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论中国共产党历史读后感

发布时间:2022-06-22 21:35:02

下面是小编为大家整理的论中国共产党历史读后感,供大家参考。

论中国共产党历史读后感

论中国共产党历史读后感

论中国共产党历史读后感

“欲知大道,必先为史〞,历史是最好的教科书。学习党史、新中国史是坚持和开展中国特色社会主义、推进党和国家事业继续向前的一门“必修课〞,这门功课每个广阔党员不仅必修,而且必须修好。

?论中国共产党历史?这部专题文集,收入__同志关于中国共产党历史的重要文稿40篇。党的十八大以来,__同志围绕中国共产党历史发表了一系列重要论述,系统回忆我们党团结带着中国人民不懈奋斗的光辉历程,深入总结党在各个历史时期创造的理论成果、积累的珍贵经验、铸就的伟大精神,深刻说明党为中华民族作出的伟大奉献、为解决人类问题提供的中国智慧中国方案,展望党和人民事业开展的光明前景。

学习党史国史是对珍贵初心的回望。“一切向前走,都不能忘记走过的路;走得再远、走到再光辉的未来,也不能忘记走过的过去,不能忘记为什么出发〞。学习党史国史是对过往经验的总结。中国共产党人带着中国人民推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山,建立了新中国。成为执政党之后,我们党又团结带着中国人民完成了社会主义革命,确立了社会主义根本制度。1978年开始进行改革开放新的伟大革命,极大激发广阔人民群众的创造性,极大解放和开展社会生产力,极大增强社会开展活力,开辟了中国特色社会主义道路,形成了中国特色社会主义理论体系,确立了中国特色社会主义制度,实现了中国人民从站起来,到富起来,再到强起来的伟大历程。在这其中沉淀积累了丰富的改革开展的经验,也走过了不少的险滩和弯路。无论是成功的经验还是挫折的教训,这些都可以从中汲取智慧和力量,以史鉴今,以史资政,成为今后改革开展前进道路上的珍贵财富。

学习党史是坚决我们开展建设的信心。建国初期我们说,没有共产党就没有新中国;在改革开放、不断开展的今天,我们说没有共产党就没有和谐开展的中国;面对滚滚前行的历史车轮,我更加坚决了一个信念:没有共产党就不会有未来屹立于世界强国之列的中国和中华民族。尊重历史、立足眼前、放眼未来,只有坚持走建设有中国特色社会主义道路,才能开展中国,才能实现中华民族的伟大复兴!

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?腾讯传1998-2021:中国互联网公司进化论?读后感_800字?腾讯传1998-2021:中国互联网公司进化论?读后感800字竟不知道怎么开始写?

根本是上下班地铁班车的时间把这本书看完的!了解了整个腾讯的历史,不晓得怎么写书评,就写写自己的感受和收获吧!

第一,从腾讯的起步,开展,到互联网巨头,我能感受到的是团队的用心,用心的在把手里的事儿做好!老板的作为,走心的在做产品,不管是为了企业的盈利开展,还是想要改变这世界那么一点点的心,都一直在坚持!

第二,思考,观察!关注周围发生的一切,至少同领域,慢慢扩散到不同的领域,记得?结网?里说过,随着互联网的开展,现在根本不需要你去创造什么东西了,一来是不太可能,二来是已经存在再创造无任何价值,那么就需要站在用户的角度去思考,还需要什么呢?还能带来什么惊喜呢?腾讯的内部机制是有在走心走肾的,创造了相对而言已经很公平的时机,有能力有实力就有时机,允许试错,谁说错误就没有价值呢!

第三,我很欣赏腾讯人的价值观,或许随着企业越来越大,慢慢处于一种“失控〞,但是上梁正!pony,陈一丹,张志东,我觉得他们就很了不起,至少他们已经确实在帮助着别人了,有能力有实力!我相信,至少有一局部人的命运是会因为他们而改变的,所以我觉得他们是了不起的!

第四,是写给自己的。我从?腾讯转?中也学习了很多东西,我觉得我的视野可以更宽阔些,工作,不只是谋生,可以是事业,可以更多一些的思考,从设计初衷到成品。但是要学会控制,学会准确表达自己的点儿,比方今天下午我只是想看看故事机内存满后会不会影响正常使用,可是我没有表达清楚,而且故事机内存满不只是拷贝故事儿歌,只要内存大的东西就可以了,拷贝也可以,谁说只能U盘呢?所以啊,我觉得大概是思考太少了吧,思维很局限!还有,就是当你提问的时候,想想你要的是什么,别人是否给了你想要的,可以汇总起来再去提问,记不住就拿笔,别人的时间很珍贵!我觉得这是你现在要注重的点儿!

最后,希望自己可以常常看看写过的东西,那些自己的思考,很珍贵,然后走心的去做!

?伤寒杂病论?读后感800字我觉得学习?伤寒论?,注意其方证很重要。?伤寒论?的主要方证源自?汤液经法?,其主要内容是继承和发扬、论述了这些方剂的组成和其适应证。分析?伤寒杂病论?,其主要内容是六经辨证和辨方证,尤其注重辨方证,近代经方大师胡希恕曾提出:辨方证是辨证的尖端,是在强调经方理论的特点。

?伤寒杂病论?对每一个方证,论述非常精详,既说明其主要适应证,也详述其禁忌证及类似证、鉴别证。例如?伤寒论?就有20多条提到桂枝汤,对一个方证论述如此精细,是在告诫后人辨方证的重要性,同时也告诉人们,在辨方证时,要注意到证的病位在表、在里,还是在半表半里,证候的病性属阳还是属阴。如?伤寒论?第56条:伤寒不大便六七日,头痛有热者,与承气汤,其小便清者,知不在里,仍在表也,当须发汗;假设头痛者必衄,宜桂枝汤;第164条:伤寒大下后复发汗,心下痞,恶寒者,表未解也,不可攻痞,领先解表,表解乃可攻痞。解表宜桂枝汤,攻痞宜大黄黄连泻心汤。

学习?伤寒论?,药物的煎煮法也很重要。就拿麻黄而言,?伤寒论?中用到麻黄的方剂共有7首。7方用麻黄虽皆是先煎,但先煎之中还有略有差异:一是麻黄汤、葛根汤、小青龙汤等,都是先煮麻黄,减二升,去上沫;二是桂枝麻黄各半汤、麻黄升麻汤等,都是先煮麻黄一两沸,去上沫;三是麻黄连轺赤小豆汤中先煮麻黄再沸,去上沫。

由上可见,麻黄在不同的方剂中的煎煮时间是不一样的,也就是说对于不同的病症,仲景采取了不同煎煮法以使药物到达最好的疗效。茯苓要先煎的很少见,但是在?伤寒论?中茯苓桂枝甘草大枣汤后却明确指出:上四味,以甘烂水,先煮茯苓,减二升。由于现代科技的开展,以及人们生活节奏的加快,古老的中药煎煮法似乎已经过时了。现在通常都是用机器煎煮,虽然省事省时,但是药物都是一股脑地投下去了,先煎、久煎和后下的不同效果就很难表达了。也有患者在自己家中煎煮,这样虽然能够区分先煎、久煎和后下,但是即便是先煎,如上所述,也是有差异的,这种差异恐怕很少有患者能够掌握。

今人为了省事,煎煮中药时大都一概等同视之,虽然煎煮省事了,但是中药的效果却大大降低了,以前吃三剂就能好的病,现在也许要吃上七剂,中医的疗效也就无从保证了。仲景当年写书时尚无纸张,故?伤寒论?中语言比较简练,但是为何在煎煮法上,仲景花如此之多笔墨?由此可见煎煮法之重要性。

论人的成长读后感800字

?论人的成长?是心理学里人本主义代言人卡尔•罗杰斯的著作。读这本书,自己还完全不明白这个世界、这个社会、还有人到底是怎么一回事。确实,正如封面上赫然印着那行文字:“生命过程就是做自己、成为自己的过程。〞觉得全然弄不清这个世界却笃定萌生一探究竟的念头,是否就恰好是一个新青年生命新成长的开始呢?

书上说“孤独感的两个要素,一是个体与自我、体验中的机体出现疏离。二是真实的自我和真实的体验的交流。首先,在个体与自我、体验中的机体出现的这种根本性分裂中,体验中的机体感受到体验中的某一种意义,但意识自我牢牢抓住另一种意义,是因为只有这样,自我才能获得他人的爱与接纳。因此我们会出现潜在的严重分裂——多数行为被意识所感知的意义所控制,但个体无法与自我自由沟通。二是缺乏与之能对话的关系;在这种关系中,我们能与他人交流自己的真实体验以及真实自我。当我们没有任何关系来交流一分为二的自我——意识表象与深层体验局部,我们会感到一种无法与他人真正接触的孤独。〞这对我很有启发,一是个体与自我、体验的疏离,是因为想得到别人的认同或是相信别人的经验和感受而压抑了自己的感受可到底由于自己悄悄压抑着自己真实的感受。

其次是关真实的自我和真实的体验的交流。用心去看见真实的我,肯定真实的我,接纳真实的我,惟有这种真实的原始的近心的交流,才能彻底让自己消除孤独感。当自我完全得到接纳后,我们就能发现与自我进行更充分的沟通是平安的,这样更加能促进与自我形成一种良性沟通的关系,我们也会欣喜地发现在这种关系中成为完整的自我是平安的。“在与他人的关系中保持更多的自我,在与他人的关系中保持真正的自我不是危险的事情,反而是令人愉悦的。〞我想当我以后再迷茫找不到路时,这样的文字会坚决地让我相信我自己的心。如果我们不能终身学习保持自我成长的状态,我们不会知道生活中那些未被解决和处理的情绪并不会真的消失,而一定会在潜意识里不断影响着人的思维和行动,在重要事件、亲密关系、

自我开展上会造成很大的阻碍,以至于不能顺利成长与突破。

把一切献给党读后感800字

“把我们的力量,我们的智慧,我们的一切,都交给祖国,交给人民,交给党!〞最近我研读了?把一切献给党?这本书,作者吴运铎的这句话语令人振奋,久久回荡在我的耳际。

?把一切献给党?是我国著名兵器制造专家吴运铎的自传。出生在工人家庭的吴运铎,8岁因家境贫寒被迫辍学,14岁就下煤窑做苦工。为了弄清机器工作原理,吴运铎在繁重的劳动间隙,把车间里的一个小阁楼清扫干净,当成“书房〞兼“实验室〞,把装机器的破木箱翻过来当书桌,又用省吃俭用的钱买来一些工业小丛书,学习机械知识。抗日战争爆发后,他毅然参加了新四军,1939年参加中国共产党,他在前线生产研发子弹,制造地雷、手榴弹等,屡次负重伤,被誉为“中国的保尔•柯察金〞。

在书中令我感动的是吴运铎的不畏困难,顽强拼搏的精神。当时成立的军工厂条件极其简陋,没有生产过迫击炸弹,吴运铎为此毅然决定自己研究生产迫击炸弹。他找来一个未引爆的炮弹,拿到实验室进行拆解,并让其他人撤离现场,自己一个个拆开并记录在本子上,绘制在图纸上,守候在实验场外的领导和工人都为他捏了一把汗,当他把炮弹全部拆开时,不幸的事发生了,导火装置受到碰撞,引起了爆炸,“轰〞的一声响,他的手指被炸掉了四个。但他并没有因此放弃,继续顽强地实验迫击炮弹,用自己的行动生动地实践了自己“把一切交给祖国,交给党〞的誓言。

一座高耸的大厦,必定有巩固的支柱;一个不倒的巨人,必然有刚直的脊梁。吴运铎用行动向我们展示了他的党员精神,展示了他对党的忠诚和对人民的热爱。这样的精神值得我们学习。如今是和平的时代,我们不用吃那个年代的苦,更应该珍惜当下,努力拼搏,用自己的实际行动来诠释合格党员的深刻内涵。作为一名税务工作者,我认为,在思想上要严格要求自己,加强道德修养,不忘初心,时刻不忘心中有党,有民;在工作上一方面要履职尽责,维护好国家税收利益,另一方面也要为广阔纳税人排忧解难,多谋福利。

路漫漫其修远兮,我们是年轻的一代,更要学习党员吴运铎的先锋模范精神,将吃苦耐劳、不畏艰难、顽强拼搏的优良品质落实到我们的工作中,这样才能真正为党和人民奉献自己的一份力量!

历史的温度3:时代扑面而来,转瞬即成历史读后感800字(3)篇历史的温度3:时代扑面而来,转瞬即成历史读后感800字第(1)篇以史为鉴,历史在过去,历史也在我们身边书中的每个人物,都让我见识到了与历史课本中不一样的另一面。

感情这种东西,无论在何种时代,它的性质都是如此相似。

其实每个女孩,心里多多少少对于爱情都有一些梦想。这些梦想,源于自身原生家庭爱的缺

失。特别敬佩那种在爱情里始终保持理智的人。不管如何,作为一名女性,都应该独立,经济独立,精神独立,人格独立。

曾经思考过一个问题,如果一个人不再相信感情,简直冷酷得可怕。没有人可以牵动她的情绪,读书时,专注于学习,工作时,专注于工作。一切都是按部就班,不为任何人放弃,不为任何人拼搏向上。这样的人生,从来不为任何人,只为自己。仔细一想,确实足够理智。但是再转念一想,这样的人生,是不是也写满遗憾。纵然不用品尝感情里的心酸失望,可也品尝不到甜蜜的美好。我们总说,不能太过于依赖某人,某一段感情。不能把某个人当成自己的救赎。当感情来临时,不辜负感情,当感情逝去之后,也能安然做自己。做一个倔强,独立的自己。

祝我们,既清醒又幸运。

历史的温度3:时代扑面而来,转瞬即成历史读后感800字第(2)篇人的命运并不是由自己掌握的,在动乱的年代,那些历史留名的人物因为时局的波谲云诡而让人唏嘘。著名如溥仪者,作为末代皇帝,看惯了风月,受尽了屈辱,历经了变迁。纵观整个人类史,战争的发生频率和造成的伤亡比例其实是在下降的〔?人性中的善良天使?〕。但是对于亲身经历战争的人和国家,统计数字是没有意义的,痛苦是真切的。当1937年南京城内的居民看到了拉贝给与的生的希望,他们是幸运的;当施道芬贝格因为毫厘之差没有将希特勒暗杀并且因此被处决,他是不幸的;当中国人民志愿军在长津湖被冻死在冰天雪地而不是战死沙场,他们是绝望的。我们寻找活着的意义,我们去窥探别人的秘密,我们崇拜并制造偶像,我们想洞悉人性。我们不该追求幸福,因为幸福是持续的满足状态,而这,是不可能到达的。我曾拥有过很多幸福,即便它转瞬就消失了,我也时常回味那种春风得意的感觉。我曾深信“不求天长地久,只求曾经拥有〞,但是当它一次一次来了又走了,我的信仰终于被动摇。我不断思考着“意义〞这个哲学问题,我没有想到答案,只能任由痛苦缠绕。所以,读到茜茜公主和戴安娜王妃的故事,我感同深受。

历史的温度3:时代扑面而来,转瞬即成历史读后感800字第(3)篇选书这件事,说的直白点,无非就是萝卜青菜各有所爱,我喜欢历史类书籍,这个偏爱已经太过明显了,但是也很少出现能让自己一气呵成,看的津津有味的大厚书,这要感谢作者的笔风,行云流水,也要感谢作者的故事选择,确实是吸引力十足。我扯远了,说好的书评呢,实话说,只有两个字:强推!硬要扯些什么充充字数,那么好吧,就聊聊温度吧,我看书时是我泪点最低的时候,所以这套书,惹我落泪的文字便是有点多了,这是作者的功夫,简单至极,点到为止,直戳内

心,感慨万千,当然了作者只是历史的表达者,温度的来源皆取决于历史上真实发生过的那些事,真实存在过的那些人,三本书大概说了一百多个故事吧,其实有一种现象,很多书看完了,过段时间你便不记得书中的很多内容,但却会记得看这本书时自己的感受,自己因为哪一句话被震撼,又因为哪一句话被感动,这便是看一本真正喜欢的书时散发的魅力,其实这本就是一件特别简单而又有温度的事情。再直白的结个尾吧,很好看,真的很好看。

?历史的辉格解释?读后感800字应该站在古人的立场上思考那些为什么在我们看来很怪异的事情对于他们其实非常正当,而不是用当代的价值观和立场来居高临下的对古人进行道德评判,划分出进步的或是落后的。要意识到其他时代的社会和今天一样都是有血有肉,活生生的,他们互相之间的共性是远远大于和今人之间的共性的,我们于历史是他者,我们一定要怀着对整个过去的热情和对历史多样性的理解,用自己的心灵去理解他们,贴近古人。古人的目标和理想并不一定就是为了塑造当代这样的社会。历史是在每一代人的目标被现实扭曲以及下一代人面对糟糕的当下而进行修正的不断努力的过程中前进的。过去和现在有着非常明显的鸿沟。不能只着眼于那些和当代社会相似的东西,然后按照因果关系把当代和古代联系起来,而是要探索为什么古代会有这些和我们这么多不同的地方,变革是如何产生的,然后一步步地勾勒出复杂的历史图景和相互关系,以及如何在这些复杂的关系中,现代社会是如何诞生的。任何的历史事件必须放在这样的关系网和众多要素之间的互动中来理解,并且由它们驱动。

辉格史学的最可怕的结果就是,在进行研究之前,历史学家就已经得出结论了,这样的预设结论就是等于什么都没研究,起点就是终点,也无法答复当代社会的起源,也无法正确地认识我们在历史中的位置。如果我们不坚持为了过去而研究过去的主张,我们就没有方法从这一泥淖中走出来。

历史学的任务不是抽出一些干巴巴的线索做哲学推理和价值判断,而是尽可能地去复原那个复杂的具体时空情景。历史学的任务是研究过去和现在的中介以及整体的转变过程,无论是哪个因素,都只是其中的一个中介而已,它们为各种力量的冲突和结合提供了竞技场。

历史学家不是上帝,道德判断不是历史学家的职责。历史学家可以将道德和伦理作为历史的一局部进行考察,但是道德并不能凌驾于历史研究之上。

?被禁止的历史?读后感800字在很久以前,世上存在这那么一种力量,而有一些人掌握着这种力量的使用方法。他们上天入地,翻山倒海,无所不能。但是总有那么一群笨人,虽然满怀向往,但是始终掌握不了。于是,他们被慢慢的隔离到了世界的角落。

世界很小,但是欲望无限大,而随着力量的增强,欲望成正比的增加着,于是战争就这样爆发了。不是小孩子间的打闹,也不想古代国家间的人还肉搏。那种力量,让战争也产生了质变。对于那群角落里面的人,看着天空飞来飞去的人,看着绚烂的,五颜六色的光辉映照整个天空。天崩,地裂,海啸,狂风......不知过了多久,世界安静了下来,这群人颤巍巍的走出他们躲藏的地方。一个破碎的大地,但再也没有了那群掌握强大力量的人。

他们终于不用再蜷缩在世界的一角,但是他们还是无法掌握那种力量,只能在口耳相传中,告诉他们的后代,世上曾经有那么一群人,那么强大。时光荏苒,一代代人死去,一代代人新生,那种力量再也没有显现过,只存在了典籍中,或者老人的口中。随着新力量的被发现,使用,开展,那种曾经的力量,不再被人相信,人们不相信那是人类可以拥有的力量。哦,他们给那种力量起名叫仙法,把相信仙法的起名叫做封建迷信。

其实我也没想到,读完了一本一讨论物种起源,均变论的书,脑海中第一个居然构思了一小段的神话故事。其实这本书主要就是在质疑一个问题------物种起源,均变论。书中作者摆出的证据让我对人是猴子变的产生了极大的质疑。也让我对现今存在的科学产生了疑惑。因为我一直都忽略了一点,科学是真理,但是科学家不是,而科学就是这群科学家告诉我们的科学的客观性就在一定程度上掺杂了主观性,那么客观性就自然打了折扣。

当然,我没心情去质疑科学的真伪,也没资格。不过就是对自己的价值观的构成产生了质疑。科学是真理,但是科学科学是不是唯一的真理。我们没见过的,难道就是不存在的?比方说鬼神,从来没有科学证明过他们没有,科学证明的是他们没见过。想想N年后,科技强国之间的战争导致科技的覆灭,落后的文明开发一种新的力量,过了N年后,科技是不是也成为了封建迷信。

作为一个经济学毕业的学生,对科学真假没兴趣。但是作为一个特别喜欢与人辩论的人来说,真的值得引起我的深思,不在你的价值体系里面拿到真的就是错的吗?或许不是,不过你没见过而已,没见过,你又有什么资格去评价?又哪有什么真理,不过是你见过,你相信而已。论儒道文化思想的差异老子和孔子创造的道家文化和儒家文化作为先秦文学史上的两座不朽的历史丰碑,奠基了中国两千年的文化史。很有意思的是,两人都生于同一时代,而其思想与见解却各执己见,不尽相同,因此也创立了不同的学说派别。例如老子将“道〞作为自己学说的最高范畴,而孔子以“仁〞作为自己学说的最高范畴。在同一片土地的滋养下,两者的相互碰撞愈发显得精彩绝伦。

儒学道学都主张人与自身的和谐,但不同的是儒家追求个人身心内外的和谐,而道家注重个性的统一和谐。儒学推崇“修身齐家治国平天下〞,人加强自身的修养是儒家和谐思想的出发点。按照儒家的理论,人是处于各种关系的核心,要实现社会大同、天下和谐,必须以每个人的自身修养为根底,即以修身为本。道学要求通过顺应自然,超越自我,提倡做到慈祥,节俭谦让。

在理想和目标方面,两者虽都提出了具体的要求,但他们的出发点和归宿存在分歧。儒家道德修养的理想是“修身、齐家、治国、平天下〞。孔子认为君主和百姓应处于同一道德水准,而君主在加强自身道德素质的同时也应带动、影响、教化百姓,儒学的主张都是一种有为***的表达。而道家更多的是主张无为无欲,超凡脱俗,无为而治,人们通过消极无为的方式来实现社会和谐。老子并不像儒家学者那样强调修身与治国平天下,他认为只要没有欲望便不会引发战争与争夺,整个社会便会一片祥和。

两者都倡导实现人与人的和谐,进而强调人与社会的和谐。但儒家理解的和谐处理人际和社会关系是以“中庸之道"来实现的,希望通过我们修学,摆脱迷惑,返本归元,真正明了人生

的真相,做一个觉悟的、有智慧的人,做一个能够遵循天道规律的人。而道家提倡通过“不争之德"来实现人与人及人与社会关系的和谐。儒家主张通过人们积极的修为来最终到达,而道家那么强调限制人们的欲望来实现,这就表达出他们所持的主动与被动的处世态度。

虽然儒道文化思想存在差异,包含着众多的异曲同工,但两者都是中华文化史上的瑰宝并对后世都产生了深刻的影响,身为中华儿女,我们都有义务,有责任,接受,融合并改进各种文化,使其在整个世界熠熠生辉,不断发扬。

?乡土中国?读后感800字这个暑假我并未虚度,我写完了暑假作业,看完了四十六集的?小欢喜?,更重要的是,感受了费孝通对乡土中国结构的独特理解。

先来谈一下作者费孝通,93年毕业于燕京大学,对乡土结构有着深刻的理解,并在从事着有关社会的工作,?乡土中国?是费孝通先生在社区研究的根底上从宏观角度探讨中国社会结构的著作,分别从乡村社区,文化传递,家族制度,道德观年,权利结构,社会规划,社会变迁等各方面解析了中国乡土社会结构及本色。

费孝通先生开篇便指出,中国社会是乡土性的。用现在潮流的说法,中国是充满土味的。这个土在许多人眼里是贬义词,是指这个社会较为落后,无法跟上整个世界的开展。费孝通先生那么不然,他认为土即泥土,是中国人民赖以生存的、必不可少的一样物资,而与土地有直接联系的乡村人,才是中国社会的基层。然而,中国进入近现代,工商业繁荣,人们为求开展,择地而居,加之过去几代人的繁殖导致的人口增加,从而产生的蒲公英式繁衍,基层人口不断流动,人们对土地的依赖性逐渐减弱。这么一来,中国的土味似乎减弱了不少,但是同样的,曾经乡土人所具有的踏实、传承、热情、信任、归根等品质也在逐渐减少。

在该书中,作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系,支配中国社会生活的各个方面,以中国的事实来说明乡土社会的特性。作为一名学生,要写出深刻的体会、以社会学的视角分析问题有一些难度,加之随着社会的开展,乡土社会也发生了一些变化,所以在读?乡土中国?时难免会遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段,最难理解的就是差序格局。虽然写的读后感只是一些皮毛,但这本书确实让自己受益匪浅,它描述的乡土社会与我们生活的地方有类似的地方,更多地还是不同,所以是开阔了视野,增长了见识!

?乡土中国?读后感_800字?乡土中国?读后感800字?乡土中国?和?1984?的共同之处在于,两本书都创造出了属于自己的语汇。

比之于奥威尔的“老大哥〞,费孝通起名字的工夫似乎胜一筹。除了大名鼎鼎的“差序格局〞,还有对礼治权力做分辩的“暴力权力〞和“同意权力〞;解释乡土群落形成过程时提到的“亲缘关系〞和“地缘关系〞;再比方“长老统治〞“无为政治〞,甚至书名“乡土中国〞也是如此。这些望文即可生义而且读起来也合韵的四字词语,甚至可以代替整本书的内容而存在。梁文道介绍“书皮学〞时,曾一本正经地讲解“如何谈论一本你没有读过的书〞。照此标准,?乡土中国?一定是最正确范例。甚至可以想象,如果学会了道长的本领,到时候我们这些伪文艺分子、伪智识分子探讨人类学、社会学的时候,上面那些四字词语肯定是大家的黑话、贯口。

这么说或许忤逆了费先生的愿意,但这也正是?乡土中国?有意思的地方。就个人阅读体验而言,相比对传统社会的思考,这本书更具有一种预言的性质。怎么说?比方你在外头,一时忍不住,准备随地吐痰、乱丢垃圾、或者践踏花花草草了,而你又恰巧读过?乡土中国?,那这时候你就想起来了,书里头有这么一段儿:“中国传统观念当中,没有公共空间的概念,所谓公共空间,只是除去私人空间后剩下的东西,是可有可无,不必在意的。〞你看,说中了吧!于是心头一惊,仿佛被抓了现行,也就收手不干了。再比方,网上见了帖子,“原配当街痛打小三〞,一时间看得热血激昂,正要敲打键盘助威,突然想到,费孝通同样说过,“法律在礼治社会到底是行不通的,比方丈夫因为妻子偷情打伤奸夫,这在乡间是理直气壮的,完全不会有人追究他殴打别人的罪名。〞像是被揭了老底儿,再想敲键盘,也就先自手软了……

诸如此类,出于对不幸言中的命运的对抗,对融于骨肉的文化基因血缘的否认,下意识间,我时常拿书中的例子检点言行,本来一本社会学著作,反倒有了某种道德劝诫和伦理规训的作用。且不管误读与否,至少从效果上看,也不算坏。

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